表1

材料

20世紀(jì)60年代，非洲大陸民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。 1961年，中國與坦噶尼喀建交。1964年，坦噶尼喀與獨(dú)立后的桑給巴爾合并，改稱坦桑尼亞。 當(dāng)時(shí)的坦桑尼亞領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)想建設(shè)一條從內(nèi)陸國家贊比亞到坦桑尼亞最大海港的鐵路，這既能方便贊比亞的銅礦出口，同時(shí)又可以為周邊地區(qū)的反殖民主義斗爭提供支援。但他們先是遭到西方國家和金融機(jī)構(gòu)的刁難，后又遭到蘇聯(lián)的拒絕。周恩來代表中國政府表示：西方帝國主義不干的事，我們幫著你干，而且我們干的話，會(huì)干得很漂亮。坦贊鐵路從1968年開始勘測設(shè)計(jì)，到 1976 年建成，中國共發(fā)運(yùn)各種設(shè)備材料近 100萬噸，派出技術(shù)人員約5萬人次(其中犧牲在坦桑尼亞和贊比亞的中國員工將近70位)，總投資約 10 億元人民幣。通車后不久，中國把鐵路運(yùn)營完全移交當(dāng)?shù)?，撤回了全部中方員工。2013 年，習(xí)近平主席出訪坦桑尼亞，特別贊揚(yáng)了坦贊鐵路精神，還到援坦?fàn)奚沂康哪沟貞{吊。

——摘編自周南《我國援建坦贊鐵路的決策背景》等

材料

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)首開學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)教育辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的先河，為中國傳統(tǒng)中醫(yī)教育注入了全新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，打破了中國醫(yī)學(xué)教育單一中醫(yī)學(xué)課程結(jié)構(gòu)的框架。洋務(wù)醫(yī)學(xué)教育聘請外籍教師、使用外文課本，課程按西醫(yī)學(xué)科分類，并設(shè)有專門的臨床實(shí)習(xí)課程。 中華民國成立后，北洋政府接管了洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍醫(yī)學(xué)校，又先后設(shè)立了一批國立、公立醫(yī)學(xué)專門(專修)學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容均以西醫(yī)為主。根據(jù)1937年南京國民政府教育部統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)有各類醫(yī)學(xué)院校33所，分別由不同利益階層所創(chuàng)辦，管理較為混亂，課程設(shè)置也與此前沒有太大變化。

——摘編自黃睿彥《近現(xiàn)代中國高等醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的歷史變遷與啟示》

中國近代醫(yī)學(xué)教育呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征，圍繞材料所能體現(xiàn)的任一特征自擬一個(gè)論題并加以論證。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整。)

材料一

(周人)創(chuàng)造了天命的意識形態(tài)，“上帝既命，侯于周服”。所有后繼的中國王朝都繼承了君權(quán)天命的觀念。并且，所有后繼的統(tǒng)治更替都訴諸同樣的聲明，即天命從一個(gè)衰朽的朝代轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)具有更大“德”的朝代。周人創(chuàng)造了一個(gè)神話，這一神話已經(jīng)傳承了下來，現(xiàn)在也是西方人的標(biāo)準(zhǔn)中國觀，即一個(gè)巨大的整體國家，一個(gè)具有異常持久力的統(tǒng)一文化。

材料二

在每一個(gè)歷史時(shí)段，世界上總有某些地區(qū)因其更具影響力、有更多的人口、更具塑造世界的力量而比其他地區(qū)更為突出。在很長的一段歷史時(shí)期中，中國相對占據(jù)了更多的優(yōu)勢，這并不是出于認(rèn)同上的原因，而是因?yàn)橹袊谶^去很長時(shí)間里影響全球的創(chuàng)舉的確極其豐富。公元4世紀(jì)末，中國流民將佛教引入高句麗；520—530年，百濟(jì)和新羅國王皈依佛教；538年，首座佛像進(jìn)入日本；574—622 年，最重要的皇室佛教支持者(日本)圣德太子在世；公元7世紀(jì)，佛教在日本皇室的支持下迅速擴(kuò)張。

西方人總是從中國學(xué)到許多而不是中國人從西方學(xué)到許多。直到18世紀(jì)，西方的劣勢才開始逆轉(zhuǎn)。

——以上材料均摘編自[美]費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托《世界：一部歷史》

材料一

希伯來文明與埃及文明發(fā)源于西亞、北非相鄰的地區(qū)，在時(shí)間上埃及文明稍早。希伯來人(被認(rèn)為是猶太人的祖先)從游牧轉(zhuǎn)向定居的時(shí)間較晚，內(nèi)需的不足是其發(fā)展商品交換、從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。而迦南地區(qū)獨(dú)特的自然與社會(huì)條件也孕育了希伯來人的經(jīng)商意識。

——摘編自趙克仁《希伯來文明與埃及文明的異質(zhì)性及其原因》

材料二

希伯來文明與埃及文明在政治上都發(fā)展出王權(quán)政治，但二者有很大的區(qū)別。 古埃及形成了“神—法老—官吏—平民”金字塔般的等級制度，在古埃及人眼中，神靈把管理和統(tǒng)治世界的權(quán)力全部交給了法老，而.其他人要得到權(quán)力只能由法老再次授予，即分享法老的管理權(quán)。在希伯來人的認(rèn)知中，管理與治理世界的權(quán)力被神賦予了整個(gè)人類，神權(quán)與王權(quán)之間是契約關(guān)系，這種契約并非單方面的支配或遵從關(guān)系。早在希伯來文明興起階段，希伯來人就有軍事民主制的傳統(tǒng)，如遇大事，一般由以色列十二支派的首領(lǐng)共同商議來作出決定，而不是由一個(gè)人說了算。

——摘編自趙克仁《希伯來與古埃及王權(quán)政治制度比較研究》