材料一：

研學(xué)旅行是由教育部門(mén)和學(xué)校有計(jì)劃地組織實(shí)施，通過(guò)集體旅行、集中食宿等方式開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價(jià)值。隨著國(guó)家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺(tái)，中小學(xué)積極開(kāi)展研學(xué)旅行，研學(xué)旅行也成為研究熱點(diǎn)。筆者對(duì)某省某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，研學(xué)旅行對(duì)學(xué)生影響的調(diào)查結(jié)果如圖所示。

研學(xué)旅行有著獨(dú)特的價(jià)值和明確的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感。但由于認(rèn)識(shí)不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過(guò)程中只游不學(xué)，未達(dá)到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為研學(xué)旅行花費(fèi)時(shí)間，打亂了正常的教學(xué)計(jì)劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認(rèn)為開(kāi)展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門(mén)的檢查。另有教師認(rèn)為研學(xué)旅行類(lèi)似于以往學(xué)校開(kāi)展的春游、秋游活動(dòng)，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對(duì)研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實(shí)施。

研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計(jì)劃，但目前尚無(wú)教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學(xué)旅行有一定隨意性。調(diào)查得知，學(xué)生認(rèn)為研學(xué)旅行存在如表所示問(wèn)題。

表 研學(xué)旅行存在問(wèn)題調(diào)查

從目前來(lái)看，研學(xué)旅行課程實(shí)施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動(dòng)的聽(tīng)講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái)。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開(kāi)展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游為主，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評(píng)價(jià)方法方面，較多采用質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動(dòng)中的態(tài)度、情感和體驗(yàn)，忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多，評(píng)價(jià)內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進(jìn)行建構(gòu)，具有靈活性和針對(duì)性。對(duì)學(xué)生的能力鍛煉、知識(shí)學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進(jìn)行評(píng)價(jià)，需要科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。研學(xué)旅行應(yīng)把教育性原則放在首位，要根據(jù)各學(xué)段研學(xué)旅行課程目標(biāo)，精心選擇研學(xué)地點(diǎn)，開(kāi)發(fā)特色課程，形成學(xué)段銜接緊密、主題鮮明的系列研學(xué)旅行課程。以主題活動(dòng)方式開(kāi)展研學(xué)旅行，讓學(xué)生圍繞主題進(jìn)行深層次的研究，提高自主、合作與探究學(xué)習(xí)的能力。

（摘編自都琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實(shí)施現(xiàn)狀與對(duì)策研究》）

材料二：

研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建是對(duì)研學(xué)旅行課程實(shí)施進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的前提。研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)指標(biāo)包括準(zhǔn)備要素、設(shè)計(jì)要素、過(guò)程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個(gè)要素，不同的要素對(duì)應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評(píng)估點(diǎn)，在評(píng)價(jià)研學(xué)旅行課程實(shí)施時(shí)，5個(gè)要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。

其中，課程評(píng)價(jià)是研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個(gè)方面：一是關(guān)于個(gè)體的評(píng)價(jià)，包括“對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)”“對(duì)研學(xué)導(dǎo)師的評(píng)價(jià)”；二是關(guān)于課程的評(píng)價(jià)，“形成性評(píng)價(jià)”和“終結(jié)性評(píng)價(jià)”是課程評(píng)價(jià)的兩大類(lèi)，具有不同的決定價(jià)值，前者強(qiáng)調(diào)如何提高課程的決定，后者強(qiáng)調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，課程評(píng)價(jià)就是對(duì)提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷，主要評(píng)價(jià)這些教育經(jīng)驗(yàn)是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對(duì)于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標(biāo)”，課程評(píng)價(jià)就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評(píng)價(jià)這些學(xué)習(xí)效果是否與目標(biāo)相符，如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；學(xué)校是否沿用該課程的方案。

（摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)研究》）

材料三：

在“研學(xué)旅行在中國(guó)”系列活動(dòng)正式啟動(dòng)儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問(wèn)題”進(jìn)行了發(fā)言。

甲（某研究中心首席專家）  青少年長(zhǎng)大的過(guò)程是由自然人變成社會(huì)人的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。它有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是實(shí)踐性、體驗(yàn)性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點(diǎn)是一個(gè)群體的外出的實(shí)踐、體驗(yàn)，這是青少年健康成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)方式，一種途徑。

乙（某文物部門(mén)負(fù)責(zé)人）：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對(duì)學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開(kāi)筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問(wèn)祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗(yàn)及國(guó)學(xué)教育為主的研學(xué)課程體系，不斷打造研學(xué)旅行“曲阜模式”。

丙（某校校長(zhǎng)）：研學(xué)旅行，要把它作為課程來(lái)開(kāi)發(fā)，把它當(dāng)作一種沒(méi)有校門(mén)、沒(méi)有圍墻、沒(méi)有教室的更廣闊的課堂來(lái)開(kāi)發(fā)，把它當(dāng)作一種手段來(lái)運(yùn)用，讓學(xué)生在研學(xué)中去參與、去體驗(yàn)、去總結(jié)、去反思。從實(shí)際的操作層面上來(lái)講，主要是：①根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)、學(xué)校辦學(xué)理念及育人目標(biāo)，確立主題，使研學(xué)旅行具有教育性。

②合理規(guī)劃，保證它的系統(tǒng)性。

③強(qiáng)化管理，確保它的安全性。比如活動(dòng)的方案及安全預(yù)案、學(xué)生的意外傷害保險(xiǎn)、研學(xué)旅行各環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人及職責(zé)，這些必須做細(xì)，確保安全。

④自愿選擇，保證它的多樣性。

（摘編自《研學(xué)旅行在中國(guó) 構(gòu)建新教育新生態(tài)》，《中國(guó)教育報(bào)》2016年11月16日）

吟嘯且徐行

王春鳴

“杯汝來(lái)前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸?！敝心甓鵁o(wú)用的我讀到辛棄疾這句子，覺(jué)得特別痛快。趴在塵埃里放眼人生，我意難平，卻能向誰(shuí)撒氣？也只有杯子、古人和風(fēng)月這些“靜物”了。

辛棄疾真是絕了，這世上多少人壯志滿懷，最終卻難以事成，偏就他會(huì)說(shuō)“醉里挑燈看劍”，寶劍藏虛匣，壯志不得用，只有等喝醉了，在無(wú)人的暗夜里把燈點(diǎn)起來(lái)，舉高，抽出劍看看——只是看看而已，因?yàn)椴](méi)有用武之地。

他生在亂世，他文武雙全，他壯懷激烈，然而，他是個(gè)一生處處被掣肘的人，讓一代代人與他共情共鳴。讀《稼軒長(zhǎng)短句》，那些長(zhǎng)吁短嘆、悲歌怒吼，赤子濃烈而悲憤的情感風(fēng)云撲面而來(lái)，使我也替他恨極了那個(gè)王朝。每每想起他先上《美芹十論》，再上《九議》，南歸40年卻只有夢(mèng)中一片金戈鐵馬，我很心疼他。這位生在淪陷之地的山東漢子，一派燕趙奇士之風(fēng)，不受四書(shū)五經(jīng)的約束?？墒且?yàn)樘丫缚抵異u放在心上，他過(guò)了不如意的一生。他幾乎不寫(xiě)詩(shī)，大約長(zhǎng)短句比嚴(yán)整的律詩(shī)更能承載他復(fù)雜激蕩的情緒吧。

夏承燾讀了他的《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》后點(diǎn)評(píng)：“肝腸似火，色貌如花?！边@八個(gè)字恰當(dāng)極了，辛棄疾從未老去，始終是這樣一個(gè)肝腸似火、色貌如花的英雄男兒。與亂世狹路相逢，英雄未必能勝，辛棄疾終至消沉，卻又到死不甘。我讀他的詞，那份沉甸甸的“放不下”，確實(shí)讓人難過(guò)。

蘇軾則不同。每每讀他，我就想跟他喝一杯，浮一大白。他打動(dòng)我的，是詞作中透露出的那種文人氣質(zhì)。尤其是經(jīng)歷了很多世事、讀了很多書(shū)以后，我就不由得和他有了一句一句的會(huì)心?！皰M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！薄笆缆窡o(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。”清高疲憊的人，誰(shuí)的心底沒(méi)有這樣的感喟？

蘇軾兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、幾番轉(zhuǎn)折，把辛棄疾式的不平全部放下。在他的文字里，煙火氣息、人間悲歡，很容易上升為玄思哲理。譬如我們看到“月有陰晴圓缺”，可能也會(huì)聯(lián)想到“人有悲歡離合”，進(jìn)而發(fā)出“此事古難全”的嘆息，但又有幾人能想到還可以“千里共嬋娟”呢？所以我們以為他通達(dá)超脫，實(shí)際上他并不樂(lè)觀，只是在看破世事之后不斷地安慰自己罷了。

中國(guó)古代許多文人士大夫都很怪，大約是從陶淵明開(kāi)始吧，一邊“刑天舞干戚，猛志固常在”，一邊向往“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；李白在“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”之前，也曾得意揚(yáng)揚(yáng)地入京供奉翰林，幾度失意之后入世之心不減，又躊躇滿志地寫(xiě)下組詩(shī)《永王東巡歌》，直到被流放。他們歸隱、遁世、尋仙，在一生中的某些階段灰心喪氣。蘇軾從來(lái)沒(méi)有真正歸隱，遣懷之詞的結(jié)尾也總是一派光明與超脫。然而，他讓人感覺(jué)到更真切的放下和退避。他在風(fēng)雨中吟嘯徐行，可以說(shuō)是名士風(fēng)度，也可以說(shuō)是“反正已經(jīng)倒霉透了，隨它去吧”。宋人筆記中傳說(shuō)，蘇軾寫(xiě)完了那首著名的《臨江仙》，就把冠服掛在江邊，長(zhǎng)嘯一聲，駕舟而去，“小舟從此逝，江海寄余生”。聽(tīng)說(shuō)此事的當(dāng)?shù)乜な貒樀靡?，以為“州失罪人”，到處找他，卻發(fā)現(xiàn)他根本沒(méi)有“江海寄余生”，而是在家里呼呼大睡。既然退無(wú)可退，不如原地待著吧。

我讀《赤壁賦》，忍不住再三吟誦“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”之類(lèi)的句子，其中深沉的悲哀不言自明。人與人的交往、人對(duì)物的占有，都是短暫的，只有在永恒的自然、壯闊的宇宙面前，人才會(huì)有所領(lǐng)悟，再反觀自身才會(huì)充滿落差感。或許可以說(shuō)，蘇軾就是11世紀(jì)的海德格爾，他的詩(shī)文就是中國(guó)版的《存在與時(shí)間》了。精神文明的危機(jī)撥動(dòng)了他的思想之弦，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也……”這樣的排遣，是古往今來(lái)多少文人的不得已。但蘇軾是運(yùn)用哲學(xué)之思、辭別日常俗務(wù)的高人，他擅長(zhǎng)用三言兩語(yǔ)讓讀者從他的厭倦、懷疑中“走出來(lái)”，無(wú)法決定存在與否，卻可以決定如何存在，決定什么是適合做的或者值得做的。蘇軾和他的詞句，總是不吝于給我們這樣的啟示。

所以，蘇軾比辛棄疾更適合坐在我們對(duì)面。我讀現(xiàn)代詩(shī)人胡弦的詩(shī)，同樣很有感觸：“如果你憂傷，漫天大雪都是你的。而窮人只要剩下的：幾塊牛糞，一只在雪中剛降生的羔羊。”所以我想，難過(guò)的時(shí)候也許不應(yīng)該只是抬頭看月亮，而應(yīng)該去做一點(diǎn)體力活?！案F人并不難過(guò)，只是搬動(dòng)較大的石頭時(shí)有點(diǎn)吃力?！?/p>

有人仰望星空，有人腳踏實(shí)地……

（有刪改）

歐陽(yáng)修字永叔廬陵人四歲而孤母鄭守節(jié)自誓親誨之學(xué)家貧至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)。幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦。及冠，嶷然有聲。舉進(jìn)士，試南宮第一，擢甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當(dāng)世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩(shī)相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，為館閣校勘。

慶歷三年，知諫院。時(shí)仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進(jìn)見(jiàn)，帝延問(wèn)執(zhí)政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。修慮善人必不勝，數(shù)為帝分別言之。

修論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：“如歐陽(yáng)修者，何處得來(lái)？”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。加龍圖閣學(xué)士、知開(kāi)封府，承包拯威嚴(yán)之后，簡(jiǎn)易循理，不求赫赫名，京師亦治。旬月，改群牧使?！短茣?shū)》成，拜禮部侍郎兼翰林侍讀學(xué)士。修在翰林八年，知無(wú)不言。

五年，拜樞密副使。修在兵府，與曾公亮考天下兵數(shù)及三路屯戍多少、地理遠(yuǎn)近，更為圖籍。凡邊防久缺屯戍者，必加搜補(bǔ)。六年，參知政事。其在政府，與韓琦同心輔政。凡兵民、官吏、財(cái)利之要，中書(shū)所當(dāng)知者，集為總目，遇事不復(fù)求之有司。

修以風(fēng)節(jié)自持 ， 既數(shù)污蔑 ， 年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請(qǐng)止散青苗錢(qián)，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。

節(jié)選自《宋史·歐陽(yáng)修傳》）

秋興八首·其三

杜甫

千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。

信宿^①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛。

匡衡^②抗疏功名薄，劉向^③傳經(jīng)心事違。

同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

【注】①信宿：再宿。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進(jìn)諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。

弘揚(yáng)中華美育精神，用美育涵養(yǎng)美麗心靈，不妨從引導(dǎo)年輕人熱愛(ài)藝術(shù)開(kāi)始。古往今來(lái)，中華大地上各種藝術(shù)形式和多種藝術(shù)風(fēng)格交匯碰撞，藝術(shù)作品百花齊放。透過(guò)敦煌壁畫(huà)，可以感受中西文化交流融合的歷史，體會(huì)不同文化相融的魅力；透過(guò)杭州2023年亞運(yùn)會(huì)場(chǎng)館“大蓮花”可以感受中華傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵 ， 欣賞豐富多彩的中國(guó)元素……經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)和理解優(yōu)秀的中華大地上的藝術(shù)作品，年輕人可以形成開(kāi)闊的視野和包容的心態(tài)，增加文化自覺(jué)和文化自信。引導(dǎo)年輕人了解、欣賞中國(guó)文藝作品之美，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華美學(xué)傳統(tǒng)中，古代先賢們秉承“德藝雙馨”“藝品如人品”等理念，將優(yōu)秀道德情操和家國(guó)情懷融入美學(xué)的內(nèi)容與形式之中，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，潤(rùn)物無(wú)聲地感染著一代代中華兒女。

孔子生活的時(shí)代確實(shí)混亂無(wú)道，“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂(lè)”也土崩瓦解。

在這個(gè)時(shí)候，要“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，真無(wú)異于癡心妄想。但孔子正是這樣一位“癡人”。面對(duì)一個(gè)偉大帝國(guó)的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟并踐行了自己的使命，挽狂瀾于既倒。

孔子的處境，真正令人同情，但他那種“知其不可為而為之”的殉道精神，更讓我們肅然起敬。他用自己的行為為后世樹(shù)立了一個(gè)榜樣，以自己的生命之汁點(diǎn)亮一盞明燈，使后世一切以各種借口逃避倫理責(zé)任的行為都無(wú)所遁形。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，是一個(gè)餓殍遍野的時(shí)代，是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，但這也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代，誰(shuí)開(kāi)辟了這樣的時(shí)代？是孔子！

請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線的句子使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

時(shí)下追求個(gè)性表達(dá)的年輕人比比皆是，“絕絕子”“尊嘟假嘟”“內(nèi)卷”“老鐵”等流行語(yǔ)大量使用，心中所想難以付諸文字，離開(kāi)梗就不會(huì)說(shuō)話，“文字失語(yǔ)”成為越來(lái)越需要重視的社會(huì)問(wèn)題。

“流行語(yǔ)”現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不少于800字。