①印度——佛教——釋迦牟尼 ②古羅馬——基督教——耶穌

③阿拉伯半島——伊斯蘭教——穆罕默德 ④中國(guó)——道教——張角

材料一 19世紀(jì)40年代馬克思主義誕生，源于馬克思、恩格斯對(duì)所處時(shí)代和世界的深入考察，以及對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展方向的深刻把握。

——摘自孫代堯《馬克思主義中國(guó)時(shí)代的歷史邏輯》，《歷史研究》2023年第1期

材料二 馬克思主義在近代西學(xué)東漸大潮中傳入中國(guó)。在土地革命、武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村革命 根據(jù)地建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)等開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐中，毛澤東把馬克思主義基本原理同中 國(guó)革命的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，創(chuàng)造新理論，解決新問(wèn)題。將中國(guó)共產(chǎn)黨人自主探索的革命道路從經(jīng)驗(yàn)上升為理論，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化作了哲學(xué)奠基。

——摘編自孫代堯《馬克思主義中國(guó)時(shí)代的歷史邏輯》（《歷史研究》2023年第1期）

材料三 馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共 貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文 明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在新中國(guó)成立和改革開(kāi)放的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上， 成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了社會(huì)主義文明。

——摘編自龔云《“第二個(gè)結(jié)合”與世界百年未有之大變局》（《歷史研究》2023年第5期）

【任務(wù)一文明多元】

【任務(wù)二文明延續(xù)】

世界最早的四大古代文明中，唯有由華文而保持了發(fā)展的連續(xù)性，并在當(dāng)代再次復(fù)興。古埃及文明，自公元前332年亞歷山大占領(lǐng)后，中經(jīng)希臘人的托勒密王朝、羅馬人和拜占 庭的統(tǒng)治，原有文明漸失底色，至公元7世紀(jì)被阿拉伯——伊斯蘭文明完全取代。古代兩 河流域文明終結(jié)于公元前538年新巴比倫王國(guó)滅亡，進(jìn)而波斯文明、希臘化文明在這里先 后登場(chǎng)，其后該地長(zhǎng)期成為西方羅馬文明與東方安息文明較量場(chǎng)所，至公元8世紀(jì)終被阿拉伯-伊斯蘭文明替代。印度文明在三千多年間其地不時(shí)有外族侵?jǐn)_甚至入主，印度文明只能說(shuō)是斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)展、零零星星地存在。

——?jiǎng)⒕叭A《世界歷史上文明興衰之思考》

【任務(wù)三文明發(fā)展】

西方文明始自公元5世紀(jì)歐洲文明發(fā)端。歐洲文明形成中獲得三方面的元素滋養(yǎng)：日耳曼元素是其根基，基督教元素是其靈魂，羅馬元素是其生長(zhǎng)土壤。16世紀(jì) 歐洲文明基本定型，在17-19世紀(jì)漸趨成熟，形成了相對(duì)完整的精神價(jià)值觀念和行為體系。它以人文主義為出發(fā)點(diǎn)，以理性和科學(xué)為核心，重視個(gè)體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體 本位，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的斗爭(zhēng)。在發(fā)展過(guò)程中培育了一些有普遍意義的價(jià)值觀念，即自由、自治、民主、法治、科學(xué)、進(jìn)取、奮斗等。也形成了一些特有的觀念，即個(gè)人主義、冒險(xiǎn)、擴(kuò)張、征服、功利計(jì)值、金錢崇拜等，這些觀念對(duì)歐洲的崛起作用不小，但多是以犧牲他者利益為代價(jià)的，承載的負(fù)面能量太多。歐洲文明也形成了自己特有的思維模式，如思維精細(xì)化、個(gè)體化、絕對(duì)化（非黑即白、非敵即友）等。總之，西歐的個(gè)體本位等觀念有利于調(diào)動(dòng)和刺激個(gè)體的積極性和主動(dòng)性，但不利于社會(huì)和諧，易于引發(fā)社會(huì)分化和社會(huì)沖突。

――劉景華《世界歷史上文明興衰之思考》

材料一 18世紀(jì)以來(lái)，西歐國(guó)家持續(xù)進(jìn)行了廣泛的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化的探索開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化的進(jìn)程?，F(xiàn)代化的概念傳出了西方，傳入了世界各國(guó)，有的國(guó)家把現(xiàn) 代化等同于西方化，將西方現(xiàn)代化道路作為他們的普世主義，導(dǎo)致了國(guó)家主導(dǎo)權(quán)、世界話語(yǔ)權(quán)、本土資源等等的部分丟失。由于西方現(xiàn)代化的完成是必定建立在剝削其他國(guó)家人口 資源、土地資源等等之上，注定了西方現(xiàn)代化是完成少數(shù)人的現(xiàn)代化，具有嚴(yán)重的無(wú)法復(fù) 制性與不可持續(xù)性。西方現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的先行者，有豐富的理論經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得參考，深入理解西方先發(fā)現(xiàn)代化的原因與現(xiàn)代化道路的優(yōu)劣，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越的首要 條件。

——陳緯倫《現(xiàn)代化道路的國(guó)際比較與中國(guó)超越研究》

材料二 甲午戰(zhàn)敗，有識(shí)之士在深刻反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗緣由的基礎(chǔ)上，提出了新的救國(guó)強(qiáng)國(guó)之道，出現(xiàn)了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派及其維新之道，孫中山為首的革命派及其革命之道，使早期現(xiàn)代化道路的探索方向，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的以師夷造器為綱，轉(zhuǎn)向以變法改制為綱。

——摘編虞和平《全球史視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化》（《歷史研究》2023年第2期）

材料三 在美洲，英國(guó)在殖民統(tǒng)治時(shí)期制定了懸賞印第安人頭皮的法條，每張頭皮的賞金最高可達(dá)100英鎊。高額懸賞頭皮的唯一目的就是鼓勵(lì)對(duì)印第安人的屠殺，進(jìn)而搶占他們的土地。在16世紀(jì)歐洲列強(qiáng)殖民擴(kuò)張中，大量非洲青壯年勞動(dòng)力被當(dāng)作奴隸，通過(guò)罪惡的跨大西洋三角貿(mào)'易販賣到美洲。英國(guó)殖民者利用印度的種姓及教派差別，推行分而治之政 策，殖民者的分化政策造成印度社會(huì)內(nèi)部大分裂。英國(guó)殖民者為延續(xù)對(duì)中東的控制權(quán)，支 持或偏袒猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致巴以沖突時(shí)刻威脅中東地區(qū)的和平進(jìn)程。

——?jiǎng)⒔鹪?nbsp;申向洋《歷史評(píng)論》2023年第5期