<center id="e206k"></center> 
閱讀材料、完成下列要求。
材料一：
盧浮宮一石柱 | 法典包括序言、正文、站尾三部分。石碑上刻滿了楔形文字，全文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定。法典的上部是太陽神向國王校予權(quán)標的浮雕。 |
（1）結(jié)合所學(xué)知識，指出材料一所指的“法典”的名字。并指出其維護的是哪一階級的利益。指出其是哪一古國留給人類的文化遺產(chǎn)。
材料二：下表是對材料一中法典的部分法律條文的統(tǒng)計。
法典中的法律條文 | 涉及內(nèi)容歸類 |
第44-47條、第78-88條、第268-272條、第276-277條 | 租賃 |
第273條、第274條、第275條 | 雇傭 |
第35-41條、第71條、第278條、第279條、第281條 | 購買、交換 |
第89-96條、第117-119條 | 借貸 |
（2）材料二反映了當時該王國在社會經(jīng)濟中的什么現(xiàn)象？
材料三：527年，查士丁尼繼任為東羅馬帝國皇帝。528年，為了穩(wěn)國帝國的社會秩序，保證皇帝的專制權(quán)力，他組建了一個法典編纂委員會。529年，委員會把自2世紀初以來歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起，剔除其中相互矛盾的條例，編成一部法典。該法典和《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》一起統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》。
——摘編自義務(wù)教育歷史教科書《中國歷史》
（3）結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中的“一部法典”的名稱。
（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括材料一和材料三中“法典”的共同影響。
材料一：日本遣唐使統(tǒng)計表(部分)
時間 | 使者 | 人數(shù) |
公元630年 (唐貞觀四年，日本舒明二年) | 犬上三田耜、藥師惠日等 | 不詳 |
公元653年 (唐永徽四年，日本白雉四年) | 吉士長丹、吉士駒等 | 121人 |
公元717年 (唐開元五年，日本養(yǎng)老元年)( | 多治比縣守、大伴山守等 | 557人 |
材料二：天皇召集群臣盟警、“天覆地載，常道唯一”，樹立了中央集權(quán)的指導(dǎo)思想。649年又下詔書，令(國博士)高向玄理與僧旻“置八省百官”，作為中央機構(gòu)。地方則設(shè)國、郡、里，分別由國司、郡司、衛(wèi)長治理，各級官吏都由國家任免，廢除世襲制。廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民。國家將土地分給公民，每隔六年投田一次，不能終生使用，也不能買賣。
——摘編自王巖主編《那時的中國看世界》
閱讀材料，完成下列要求.
材料一：14—16世紀意大利家具的設(shè)計理念被賦予了人文主義的氣息。意大利人熱衷對自然積極探索，其家具多用本土的胡桃木、橡木等，紋理細膩。裝飾圖案有充滿人性化的天使等神話故事人物，也有徽章、戰(zhàn)爭勝利場面等多種題材，體現(xiàn)該時期人們對新生活的美好向往、對人性化的追求。
——摘編自柴蓓蓓《14-16世紀中國與意大利家具比較研究》
材料二：在文藝復(fù)興時期的社會生活和思想文化領(lǐng)域，基督教會和神學(xué)信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。就是眾多的人文主義者，也深受基督教神學(xué)的影響。例如但丁的《神曲》，達·芬奇的《最后的晚餐》，他們把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。不過，他們是在依托宗教題材宋表達個人的情感和理想，而非在宣揚神學(xué)主又。
——摘編自周春生《文藝復(fù)興史研究入門》
閱讀材料，完成下列要求。
材料一：下圖為近代史上某船隊航行示意圖。
（1）結(jié)合所學(xué)知識，指出該船隊的名稱和其船隊航行在地理學(xué)上的重要意義。
材料二：16世紀，人類認識世界的視野更為開闊。歐洲探險家和他們的追隨者在世界各地的民族之間建立了聯(lián)系。各個人群之間的互動反過來產(chǎn)生了規(guī)?？涨暗慕涣?，這些交流跨越了不同的社會和文化區(qū)域。有一些交流是生物種群方面的：植物、糧食作物、動物、人口以及病菌都傳播到未曾到達過的地區(qū)。航海探險喚醒了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，為了尋求貿(mào)易機會，歐洲商人走遍了全世界的海港碼頭。到18世紀中葉，他們已經(jīng)建立起環(huán)球貿(mào)易和交通網(wǎng)絡(luò)。
——摘編自本特利等《新全球史》
（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出推動16世紀“人類認識世界的視野更為開闊”的重大歷史事件。依據(jù)材料二，分析該事件帶來的影響。
