材料一：

①《紅樓夢(mèng)》第十八回《皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻》中寫到元妃省親，寶玉應(yīng)命作詩(shī)，有“綠玉春猶卷”一句，寶釵一眼瞥見，便勸他改去。且不說(shuō)寶玉膠柱鼓瑟地有些學(xué)究氣，也不說(shuō)寶釵自呈才博地把錢翊的詩(shī)張冠李戴地算到了韓翊名下，值得注意的是，中國(guó)古典詩(shī)論里盡管有那么多對(duì)用典的諷刺貶斥，中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中卻依然那么喜歡用典。

②一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)詩(shī)，尤其是山水詩(shī)乃是一幅幅“以文字構(gòu)成的圖像”的有意味的綴合。讀詩(shī)的人在接觸這些文字的時(shí)候，腦熒屏出現(xiàn)的不是文字而是直接出現(xiàn)了一組組連續(xù)不斷的流動(dòng)圖像，在這組圖像的依次流動(dòng)中，它所伴生的情感內(nèi)核也隨之凸現(xiàn)，而詩(shī)的韻律及內(nèi)部節(jié)奏又調(diào)節(jié)與控制著這些意象的流動(dòng)頻率。這種象、意、節(jié)奏乃是融于一體的，它們共同構(gòu)成視境流動(dòng)與心理快感。如蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》頭一句：黑云——翻墨——未——遮山。在讀者的視境中立刻凸現(xiàn)出的就是烏云、烏云翻滾、（未）遮住山頭這樣一幅連續(xù)呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)畫面。這種節(jié)奏流暢的視境依次呈現(xiàn)——尤其是全詩(shī)引起的連續(xù)流動(dòng)的視覺呈現(xiàn)——在引起讀者心理快感上是必不可少的。如果說(shuō)，看電影正看到賞心悅目時(shí)突然燈光大亮，屏幕上打出“片子未來(lái)，請(qǐng)稍候”，或者吃飯吃得正香時(shí)忽然來(lái)個(gè)石頭硌牙，必然令人大為掃興。事實(shí)上讀詩(shī)也是如此，視境有節(jié)奏地連續(xù)，就令人感到自然、輕松，就容易“神入”詩(shī)境，而視覺突然中斷或節(jié)奏被突然打亂，則令人感到別扭、難受，也就無(wú)法很舒適地進(jìn)入境界。

③由于作者與讀者之間文化對(duì)應(yīng)關(guān)系的差異，典故便常常造成了讀者讀詩(shī)時(shí)的“視境中斷”，比如李賀《感諷五首》之二中有四句：都門賈生墓，青蠅久斷絕。寒食搖楊天，憤景長(zhǎng)肅殺。在“合格的讀者”的腦海里，依次呈現(xiàn)的是郊外——賈誼墓——無(wú)人憑吊（荒草衰颯）——清明時(shí)節(jié)白楊卻在風(fēng)中搖曳——一種悲憤的情緒、一種肅殺的情景，人們可以由此而聯(lián)想到賈誼墓前過(guò)去曾有過(guò)絡(luò)繹不絕的憑吊者與連綿不斷的香煙，而如今卻冷落荒疏，就是踏青掃墓的時(shí)候，也那么冷冷清清，因而引發(fā)一種久遠(yuǎn)的惆悵。然而，在并不具備這種“認(rèn)知能力系統(tǒng)”的讀者那里，“青蠅”這個(gè)典故便使得中間斷開了，缺少了這個(gè)中介環(huán)節(jié)，不僅大大降低了詩(shī)歌的整體可感性，造成了節(jié)奏失調(diào)，甚至連詩(shī)意都會(huì)誤解。像那個(gè)清代最博學(xué)的注釋家王琦，就把“青蠅”按照《詩(shī)·小雅·青蠅》的意思理解為“讒譖之人”，“青蠅久斷絕”就變成了“昔時(shí)譖言之人亦歸烏有”這種大快人心的好事，但既然是好事又何必“憤”“肅殺”，于是王琦只好硬著頭皮把它扭成“蓋妒能嫉賢雖只在一時(shí)，而千載之下猶令人恨恨而不能釋”，因此李賀對(duì)今世的感慨變成了替古人生氣。

④但是，在熟悉典故的那些讀者的眼里，這種“視境中斷”便不存在了。在他們讀詩(shī)時(shí)，這些深?yuàn)W而有來(lái)頭的典故并沒有給他們帶來(lái)困惑而只是給他們帶來(lái)了更多的遐想。這種遐想所引起的暫時(shí)停頓，并不是錄音機(jī)突然斷電式的中止而是交響樂曲譜中有意識(shí)的暫時(shí)休止符號(hào)。這短暫的休止實(shí)際上成了一種更深刻、微妙的連續(xù)，正如____。

⑤前者是節(jié)奏的打亂而后者是節(jié)奏的延綿，具有“認(rèn)知能力”的讀者讀到這種用典的詩(shī)句時(shí)，他在瞬間里就理解了典故的涵義。再進(jìn)一步，他又能從中更多地體會(huì)到典故在詩(shī)中的象征意義與感情色彩，并由典故為聯(lián)想的契機(jī)，在腦熒屏上浮現(xiàn)出用過(guò)這一典故的詩(shī)句，這樣，詩(shī)句的內(nèi)涵頓時(shí)便豐富了許多，層次也增加了不少。這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，西方新批評(píng)派文論家阿倫·泰特稱之為“張力”，它借助讀者的知識(shí)使一個(gè)意象的外延與內(nèi)涵迅速膨脹，在宋人楊億看來(lái)，就叫“味無(wú)窮而炙愈出，鉆彌堅(jiān)而酌不竭”，換句話說(shuō)就是典故像個(gè)橄欖，入口之初不覺如何，但越嚼就越有味兒。或者說(shuō)詩(shī)中用典如造院“借景”，園內(nèi)只有曲欄池水，但借著游人的目光，卻使遠(yuǎn)山、藍(lán)天、飛鳥都齊匯小院，使小園平添了許多景致。在“合格的讀者”面前，典故已不再包裹著生澀堅(jiān)硬的外殼而呈露了它的內(nèi)核，而它的原型及其使用史又引起了一連串的聯(lián)想，使它具有了極大的“張力”。

（摘編自葛兆光《漢字的魔方：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）

材料二：

問(wèn)“隔”與“不隔”之別。曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷洌钐幬ㄔ诓桓?。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。

（摘編自王國(guó)維《人間詞話》）

廟宿

陸鑫

“冷廟茶亭，街頭路尾，只有要飯叫化的人，只有異鄉(xiāng)流落的人，才在那里過(guò)夜。有個(gè)草窩的人任憑是三更半夜，十里廿里，總得回自己的窩里去睡，何況有高床板鋪的人家！”一個(gè)夏天的清早，我還闔著眼睛睡在床上，就聽見父親這樣大聲地申飭著。

這話是對(duì)我的表弟而發(fā)的?！熬烁?，我和鄰哥兒到沙灘上捉蟋蟀，直到夜深，便和他們?cè)诓柰だ锼艘挥X，天一亮我便跑來(lái)這里了。”說(shuō)著頗帶得意的神色，卻不料遭了一頓斥罵。

聽了這隔面的教訓(xùn)之后，我益發(fā)不敢自由放肆了。雖則我漸漸地不滿意起我所處天地的狹小。①我幻想，假如我能睡在溪邊的草地上過(guò)夜，可以任意眺望，草地上到處長(zhǎng)滿了花，紅的，白的，紫的，十字形的，鐘形的，蝴蝶形的……

我在父母的卵翼底下度過(guò)了平安的童年，我第一次覺得人生的旅途并不如幻想那般美麗，是我十八歲的一個(gè)夏天。

我從K地回家去。到了一個(gè)叫作長(zhǎng)毛嶺的地方，走到嶺腳的時(shí)候，突然一種暈眩攫住了我。“休息一回罷?！蔽蚁搿８浇鼪]有人家，離大路五十步遠(yuǎn)一株大楓樹底下有一座廟。案前燭臺(tái)上亮著幾雙蠟燭，爐里香煙繞繚著，這倒不是冷廟呢。一陣沁人的香氣在風(fēng)中送來(lái)。抬頭一看，廟前的照壁上攀滿一墻的忍冬花。我便倚在香案的腳上假寐著，養(yǎng)著神。

太陽(yáng)西墜，人歸，鳥還林。②暮色好像懸浮在濁流中的泥沙，在靜止的時(shí)候便漸漸沉淀下來(lái)，也如沙土的沉淀一樣，有著明顯的界層。那時(shí)我所坐的廟位在山麓當(dāng)然是暮色最濃最厚密的地方，嶺腰是半明半暗，而嶺的上面和遠(yuǎn)山的頂則依舊光亮，透明。一只孤獨(dú)的鷹在高空盤旋著。那兒應(yīng)該是暮色最稀的地方，也許它的背上還曝著從白云反照下來(lái)的陽(yáng)光呢。

看看這廟里并不骯臟，看看這一墻的忍冬花清香可喜，一種好奇的心突然牽引著我：“既然走不動(dòng)，便在這香案底下睡他一宵，且看他怎樣？”廟宿雖是初次，我也不膽怯。明天，病好了，天未明前便起身走，一口氣跑到家……

忽然我記起從前父親責(zé)罵表弟的話。當(dāng)時(shí)他這樣大聲地呵叱是故意叫我聽見的么？是預(yù)知我有一天會(huì)在外邊逢到山高水低，為免卻這“遲行早宿”的囑咐，便借著發(fā)怒的口吻，寓著警戒之意么？世間的父母，辛勤勞苦地為他們的子女都預(yù)備了一個(gè)家，犬的小的，貧的富的，希望子女們不致拋荒露宿，而世上棲遲于荒郊冷廟中者，又不知有多少人！

“咦，你是×鎮(zhèn)來(lái)的么，天黑了，坐在這里做什么？”

一位中年婦人拿了一個(gè)香籃踏進(jìn)廟來(lái)，熟視我的臉，驚訝地問(wèn)。

“是×哥兒?jiǎn)?？?/p>

這種不意地直呼我的奶名怔住了我。我想否認(rèn)，但說(shuō)不出口。

“你認(rèn)不得我，難怪，十多年頭了。我是你的堂姊。小時(shí)候我時(shí)常抱你的?！?/p>

她急促地把自己介紹出來(lái)，毫無(wú)疑義地她的眼睛不會(huì)看錯(cuò)。

我知道這位姊姊的名字，我也知道這位姊姊的命運(yùn)。小時(shí)候我確是晨夕不離地跟著她的。她抱我，挽我到外邊去采野生的果實(shí)，拔來(lái)長(zhǎng)在水邊的“千斤草”編成胡子，掛在我的耳朵上。端午時(shí)做香袋系在我的胸前。抱我睡的時(shí)候也有。有一次還帶了一只大手套，在黑夜里把我嚇得哭起來(lái)，那時(shí)我已有牢固的記憶了。在她出嫁的一天，好像并不以離開我為苦，在我哭著不給她走的時(shí)候分明地嫣然笑了……

看我一聲不響，大概知道我有不得已的情形，便不再追問(wèn)，只是熱情地說(shuō)，“天黑了，到我家去過(guò)夜，臟一點(diǎn)?！?/p>

接著連推帶挽地把我拉進(jìn)她的家。這不是家，這是廟左旁的一間偏屋。剛才我從右邊進(jìn)來(lái)，所以不曾留心到。③屋里面只有一張床，一個(gè)灶，沒有雞，沒有貓，沒有狗，沒有孩子，也沒有老人，這不像家。

我在床沿上坐了下去并且回答她我是她的堂弟，她好像異常高興似地問(wèn)我：“你為什么不雇把轎子呢？你在外面讀書的，像你這樣真有福氣。你們是選了又選、挑了又挑的人?！?/p>

接著答我的問(wèn)句，話便川流似的滔滔地流出來(lái)。她訴出了她一生的悲苦，在弟弟的面前訴說(shuō)悲苦是可恥的呀，以前不是我每逢受委曲的時(shí)候跑去訴給她聽的么？但是她還得這樣地訴說(shuō)著，世上她已無(wú)可與訴的人了。她說(shuō)到她如何受丈夫的擯棄，受自己同胞兄弟的擯棄，受鄰里叔伯的擯棄，如何失去她的愛兒，如何成了一個(gè)孤獨(dú)伶仃的人。

她年紀(jì)僅三十左右，但望去好像四十的老人了。她又告訴我怎樣來(lái)這廟，每天于早晨傍晚在神前插幾炷香，收一點(diǎn)未燃完的蠟燭，廟里每年有兩石租谷，她每年便靠這租谷和香火錢過(guò)活，勉強(qiáng)也過(guò)得去。

“靠來(lái)靠去還是靠菩薩?！睉赜谌酥豢煽慷鴥H能乞靈于神，她吐出這樣可悲的定命論來(lái)了。

聽說(shuō)我病了，她便收拾起她未說(shuō)完的話，趕緊到灶下點(diǎn)起一把火，隨即在屋的一只角落里拿來(lái)一束草——這類似薄荷的藥用植物在家鄉(xiāng)是普遍地應(yīng)用著的——放在鍋里煎起來(lái)，一面把她自己的床鋪理了一理，硬要我睡下，又在什么地方找出一包紅糖，泡在湯里，熱騰騰地端來(lái)給我。一邊抱歉似的說(shuō)，“糖太少，苦一點(diǎn)?！?/p>

在她端湯給我喝的時(shí)候，這步行和端碗的姿態(tài)仍然是十多年前我熟識(shí)的她。我熟識(shí)她的每一個(gè)小動(dòng)作。我感到安慰，我感到欣喜，在眼前，這化身為姊姊形態(tài)的家的溫柔，令我忘了身在荒涼的嶺下。她催我睡，不肯和我多說(shuō)話，自己在床前地上展開一個(gè)舊氈陪我，我在這撫愛的幸福中不知不覺地睡去。

次晨動(dòng)身的時(shí)候，她為我整整衣領(lǐng)，扯扯衣襟，照著從前的習(xí)慣，直到我走到嶺的半腰，回頭望這古廟時(shí)，她還兀自茫然地站在那里。

④“有家的不論三更半夜，十里廿里，總得回去……”父親的話始終響在我的耳際。

（有刪改）

原道

章學(xué)誠(chéng)

學(xué)于圣人，斯為賢人。學(xué)于賢人，斯為君子。學(xué)于眾人，斯為圣人。非眾可學(xué)也，求道必於一陰一陽(yáng)之跡也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，跡既多而窮變通久之理亦大備。周公以天縱生知之圣，而適當(dāng)積古留傳，道法大備之時(shí)，是以經(jīng)綸制作，集千古之大成，則亦時(shí)會(huì)使然，非周公之圣智能使之然也。蓋自古圣人，皆學(xué)于眾人之不知其然而然，而周公又遍閱于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天縱生知之圣矣，此非周公智力所能也，時(shí)會(huì)使然也。譬如春夏秋冬，各主一時(shí)，而冬令告一歲之成，亦其時(shí)會(huì)使然，而非冬令勝于三時(shí)也。故創(chuàng)制顯庸之圣，千古所同也。集大成者周公所獨(dú)也時(shí)會(huì)適當(dāng)時(shí)而然周公亦不自知其然也。

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?u>今人皆嗤黨人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以謂天縱生知之圣，不可言思擬議，而為一定之名也，于是援天與神，以為圣不可知而已矣。斯其所見，何以異于黨人乎？天地之大，可一言盡?？鬃与m大，不過(guò)天地，獨(dú)不可以一言盡乎？或問(wèn)何以一言盡之，則曰：學(xué)周公而已矣。周公之外，別無(wú)所學(xué)乎？曰：非有學(xué)而孔子有所不至；周公既集群圣之成，則周公之外，更無(wú)所謂學(xué)也。周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣。“祖述堯、舜”，周公之志也?！?u class="fmt-emphasis-words" data-font-emphasis="emphasis">憲章文、武”，周公之業(yè)也。一則曰：“文王既沒，文不在茲”。再則曰：“甚矣吾衰，不復(fù)夢(mèng)見周公?！庇衷唬骸拔釋W(xué)《周禮》，今用之?！庇衷唬骸坝粲艉?u class="fmt-emphasis-words" data-font-emphasis="emphasis">文哉！吾從周?！卑Ч珕?wèn)政，則曰：“文、武之政，布在方策?！被騿?wèn)“仲尼焉學(xué)？”子貢以謂“文、武之道，未墜于地”?！笆龆蛔鳌?，周公之舊典也?！昂霉琶羟蟆?，周公之遺籍也。黨人生同時(shí)而不知，乃謂無(wú)所成名，亦非全無(wú)所見矣。后人觀載籍，而不知夫子之所學(xué)，是不如黨人所見矣。而猶嗤黨人為不知，奚翅^【注】百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣雖同，而其所以為圣，不必盡同，時(shí)會(huì)使然也。惟孔子與周公，俱生法積道備無(wú)可復(fù)加之后，周公集其成以行其道，孔子盡其道以明其教，符節(jié)吻合，如出于一人，不復(fù)更有毫末異同之致也。然則欲尊孔子者，安在援天與神，而為恍惚難憑之說(shuō)哉？

（選自《文史通義》）

【注】奚翅：何止，豈但。

題胡逸老致虛庵

黃庭堅(jiān)^①

藏書萬(wàn)卷可教子，遺金滿籝常作災(zāi)。

能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。

山隨宴坐圖畫出，水作夜窗風(fēng)雨來(lái)。

觀水觀山皆得妙，更將何物污靈臺(tái)。

【注】①黃庭堅(jiān)前年離開謫居的川蜀，次年又被貶往廣西宣州。本詩(shī)就寫于兩次貶謫之間。

任何一種語(yǔ)言，從教、學(xué)、使用的角度來(lái)看，相對(duì)地講，語(yǔ)匯是比較難的。這是因?yàn)椋旱谝?，____。比如漢語(yǔ)普通話，說(shuō)“吃面包”“吃蘋果”“吃菜”“吃牛肉”，但是不說(shuō)“吃酒”，因?yàn)榫剖且后w，要說(shuō)“喝”，不說(shuō)“吃” ， 然而，凡是藥，即使是藥水或者湯藥，統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)“吃”，不說(shuō)“喝”。這又有什么道理可講，有什么規(guī)律可循呢？第二，詞太多。學(xué)任何語(yǔ)言，要想稍微管點(diǎn)兒用，總得會(huì)幾千個(gè)詞。許多詞有多義多用現(xiàn)象，充分理解已經(jīng)不易，掌握使用做到準(zhǔn)確得體更難。人們?nèi)菀赘械秸Z(yǔ)音、語(yǔ)法困難，尤其在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言時(shí)，其實(shí)，無(wú)論就數(shù)量說(shuō)或就內(nèi)容說(shuō)，____。第三，語(yǔ)匯的身上負(fù)載著使用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)土人情，以至人們的心理特征和思維習(xí)慣。倘若這些方面的知識(shí)不夠，____。在中國(guó)，比如舉行一次文藝晚會(huì)，大家請(qǐng)某人彈一曲鋼琴，或者唱一首歌，或者朗誦一首他本人寫的詩(shī)，表演完了，大家鼓掌，他答謝，同時(shí)可能說(shuō)（尤其在很小型的，十個(gè)八個(gè)人的聚會(huì)時(shí)）：“胡彈亂唱，獻(xiàn)丑，獻(xiàn)丑”“見笑，見笑”“請(qǐng)指教”。在西方，不大會(huì)這樣說(shuō)；西方人初次聽見中國(guó)人這樣說(shuō)會(huì)感到不理解，甚至詫異。

（摘自張志公《語(yǔ)匯重要，語(yǔ)匯難》，有刪改）

翠湖這個(gè)名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游；太大了，游起來(lái)怪累。湖的周圍和湖中都有堤。①堤邊密密地栽著樹。樹都很高大。主要的是垂柳。②昆明的樹好像到了冬天也還是綠的。即便是雨季，翠湖的柳樹真是綠得好像要滴下來(lái)。湖水常年盈滿。湖水極清。我在昆明住了七年，沒有看見過(guò)翠湖干得見了底。翠湖的水不深。淺處沒膝，深處也不過(guò)齊腰。翠湖不種荷花，但是有許多水浮蓮。③肥厚碧綠的豬耳狀的葉子，開著一望無(wú)際的粉紫色的蝶形的花，很熱鬧。湖中多紅魚，很大，都有一尺多長(zhǎng)。這些魚已經(jīng)習(xí)慣于人聲腳步，見人不驚，整天只是安安靜靜地，悠然地浮沉游動(dòng)著。有時(shí)夜晚從湖中大路上過(guò)，會(huì)忽然撥剌一聲，從湖心躍起一條極大的大魚，嚇你一跳。④湖水、柳樹、粉紫色的水浮蓮、紅魚，共同組成一個(gè)印象：翠。

（選自汪曾祺《草木春秋·翠湖心影》，有刪改）

在提倡創(chuàng)新的時(shí)代，青年人在提出有價(jià)值的問(wèn)題與解決疑難問(wèn)題之間，擁有哪種能力更重要？

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