材料一

材料二：公元前8世紀(jì)，古希臘體育運(yùn)動伴隨著城邦的形成而逐漸活躍……各種祭祀競技賽會蓬勃興起，體育賽會“被無處不在的神圣所包圍”。特洛伊戰(zhàn)爭勝利之后，體育發(fā)展為城邦的公共事務(wù)。古希臘一些哲學(xué)家的體育思想也影響體育運(yùn)動的發(fā)展，色諾芬就著有《運(yùn)動家—關(guān)于狩獵》《關(guān)于馬術(shù)技巧》等與體育相關(guān)的體育哲學(xué)專著。隨著希臘體育運(yùn)動的發(fā)展，訓(xùn)練場成為希臘城邦的重要標(biāo)志，受訓(xùn)者常常持續(xù)練下去，直至壯年。

古希臘：賽跑圖

——摘編自黃鑫《作為生活方式的古希臘體育研究》

材料三古希臘奧運(yùn)會跟誰賽，更高、更快、更強(qiáng)是現(xiàn)代奧運(yùn)格言，我們總是理解為超越自己，但是他們趕超的對象似乎不是人，而是神。正像普羅米修斯與宙斯比智慧一樣，充滿了人是萬物尺度的人本主義理想。賽什么，比美，還有美德。賽會為了什么，希臘歷史之父希羅多德曾經(jīng)記述下了波斯人的吃驚：因為希臘人的賽會是為了榮芯，而不是金錢…優(yōu)勝者的獎品不是金錢，而是一頂橄欖枝花冠…

—蒲永春《世界哲學(xué)》2008年第5期

材料一：希臘古典文明并非純粹的原始文明。它和其他的所有文明一樣，大量借用過去的文

明—如中東文明。不過，希臘人所借用的，無論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨有的智慧的特征。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二：今天我們不難在希臘、小亞細(xì)亞、西亞、北非各地尋覓到羅馬人留下的神廟、柱廊、浴場、劇院等遺跡……羅馬人將文化傳播給高盧人、不列顛人以及日耳曼人，“羅馬化”使不同民族、文化、宗教信仰的各個地區(qū)融合成為一體，客觀上促進(jìn)了羅馬帝國的發(fā)展與強(qiáng)盛。

——摘編自袁波《古羅馬文明的發(fā)展與傳播》

材料三：法蘭克王國對歐洲文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。經(jīng)濟(jì)上，它開啟了歐洲封建制的大

門；政治上，它奠定了歐洲特色的封君封臣制度……法蘭克王國在西歐歷史上不僅是一個樞紐，更是影響歐洲文明發(fā)展進(jìn)程的一個重要轉(zhuǎn)折點。

——摘編自《歐洲中世紀(jì)法蘭克王國歷史地位評析》

材料一：

材料二：

材料三：為了清理革命10年的立法成果，使法國“穩(wěn)定在革命開始時的原則上”，波拿巴主持制定了民法典，1804年公布，名為《法國民法典》。即通稱的《拿破侖法典》。這部法典確認(rèn)了制憲議會期間的主要改革成果，但排除了國民公會期間的那些激進(jìn)措施。法典規(guī)定，成年男子在政治上和法律上平等，私有財產(chǎn)受到法律的嚴(yán)格保護(hù)，一切法國人都享有民事權(quán)利。但是，法典限制言論自由，限制婦女和子女的權(quán)利，也禁止工會組織。這部法典既體現(xiàn)了自由、平等、財產(chǎn)原則，也確認(rèn)了男權(quán)家長制，是一部“典型的資產(chǎn)階級社會的法典”。

——齊世榮總主編《世界史·近代卷》